Burkinatourisme

Tourisme : La cour royale de Tiébélé, une autre merveille touristique à découvrir….

ibrabiga — 2021-12-25T10:44:48Z

La cour royale de Tiébélé est situé à une quarantaine kilomètre, au sud de Pô, chef-lieu de la province du Nahouri dans la région du Centre-sud est l'une des richesses touristiques que possède le Burkina Faso. Cette cour de découvertes a reçu la caravane presse dans la journée du mercredi 15 décembre 2021. La présente caravane est l'initiative de l'Office national du tourisme burkinabè (ONTB), et a lieu du 14 au 19 décembre 2021.

Ici, nous sommes devant la cour royale. C'est un ensemble formé d'une basse-cour et des maisons d'habitation. A l'entrée on peut apercevoir une butte d'environ 50m situé à l'angle Nord du côté Ouest. C'est le lieu où sont enterrés les placentas de tous les enfants nés de la cours Royale.

Quoi découvrir dans la cour royale ?
Dans la cour, on dénombre 3 modèles de maisons dont : deux (02) en terrasse (les maisons réservées aux personnes âgées, les maisons pour les jeunes mariés) et un modèle en toit de chaume (les maisons pour les célibataires). Les marches construites sur un côté de la maison et une échelle en bois permettent de monter sur les terrasses. Les maisons mères réservées aux vieilles personnes sont en forme de 8. Elles ont une entrée principale de forme ovale (sans portail). Elles sont basses et mesurent à peine 90 cm de haut. Les maisons comportent deux pièces : une chambre et une cuisine.

Excepté la case ronde, ces constructions ont toutes des toits plats accessibles. Même si l'on trouve plusieurs greniers à grains au sein de la cour, ces terrasses permettent d'entreposer les récoltes et de les faire sécher au soleil, mais également d'y dormir pendant les fortes chaleurs de la saison sèche.

Pourquoi la petite ouverture de moins 80 cm des cases ronde ?
Une autre particularité des cases rondes est la taille de leur “porte d'entrée” : il s'agit d'une petite ouverture de moins de 80 cm de haut, obligeant alors les habitants à s'accroupir pour pouvoir passer. En entrant, le visiteur doit ensuite se relever à moitié pour enjamber un petit muret avant de se retrouver vraiment dans la case. L'objectif de ce processus d'entrée plutôt compliqué est défensif : de cette manière, les habitants avaient le temps de voir si le visiteur, entrant littéralement la tête la première, était un ami ou un ennemi, choisissant ainsi de lui donner un coup sur la tête ou non.

Les belles décorations, l'œuvre des femmes
Les maisons sont décorées à l'extérieur tout comme à l'intérieur d'un ensemble de symboles (tortue, boa, margouillat, lion, tambour, etc.) et à figures géométriques.

Le décor est fait à base de poudre de roches (le basalte pour le vert et la latérite pour l'ocre). Une butte d'environ 50 m se situe à l'angle Nord du côté Ouest de la cour royale. C'est le lieu où sont enterrés les placentas de tous les enfants nés dans la cour royale.
Les beaux symboles et figures géométrique sont l'œuvre des femmes. Ainsi, il faut noter que ce sont les femmes qui s'occupent de la décoration de ces cases. Tous les ans, elles rafraîchissent les peintures murales avant la saison des pluies, vers le mois de mai.

C'est un travail collectif dirigé par la plus âgée des femmes du groupe. Ces moments de travail permettent aux différentes générations de se retrouver et d'échanger, mais c'est surtout un moment de transmission de la culture Kassena. En effet, cette tradition de décoration murale nécessite des savoir-faire bien particuliers.

La construction des cases, une affaire des hommes
Si la décoration des cases est réservée à la moitié du ciel, la construction quant à elle, est une tâche réservée aux hommes. Ces derniers, utilisent dans la construction de ces cases de la terre, du bois et de la paille.
Ce sont des matériaux locaux, que l'on trouve facilement, sur place et à moindre coût. Traditionnellement, la terre était mélangée à des fibres et à de la bouse de vache pour façonner les murs tel des sculptures. Aujourd'hui, les hommes utilisent plutôt des briques de terre crue moulées.

Les formes des cases et leurs significations
Cependant, les habitations diffèrent les unes des autres par leurs formes révélant en même la situation sociale de leurs occupants. Par exemple, nous avons :
Draa : case ronde typique, réservée aux célibataires, aux hommes âgés ou aux devins.

Dinian : case en forme de 8 aussi appelée maison mère. Celle-ci est destinée aux couples âgés et à leurs petits-enfants, car on dit qu'elles abritent l'esprit des ancêtres.
Mangolo : l'habitation rectangulaire, plus récente que les deux précédentes et dédiée aux jeunes mariés.

Après, la cour royale de Tiébélé, ce fut le tour du Ranch de gibiers de Nazinga d'accueillir la caravane de presse. Plus de détails sur ce site touristique dans notre prochain article.

PASSERE Boureima

La fondation de Tiébélé et de sa cour royale

ibrabiga — 2020-04-30T06:09:17Z

A l'origine, les Kasséna de la région de Tiébélé étaient formés de deux groupes en conflit permanent : les Dougdjiebié (constitués de Warombou et de Mantchiobou) qui vivaient au pied de la colline Yéfi, et les Koumboul, habitants de Kollo, et détenteurs des terres.

Situation géographique

La commune de Tiébélé relève de la région administrative du Centre-Sud et plus précisément de la province du Nahouri dont Pô en est le chef lieu12(*). Elle est située au sud-est de Pô à environ trente un (31) km13(*) et est accessible par la Nationale 25 reliant Pô à Guelwongo, localité située à la frontière du Ghana.

a commune est localisée entre les méridiens 10°29'58' et 11°12'53' de latitude nord et les parallèles 0°47'27' et 1°04' de longitude ouest et s'étend sur une superficie totale de trois cent quatre vingt un (381) km²14(*). Elle est limitée :

à l'est par les communes rurales de Ziou et de Zecco ;

à l'ouest par la commune urbaine de Pô ;

au nord par la commune rurale de Gomboussougou ;

au sud par la République du Ghana.

La commune rurale de Tiébélé compte soixante sept (67) villages et le chef lieu est structuré en secteurs. Les villages se situent à un rayon moyen de vingt cinq (25) kilomètres.

Fondation de Tiébélé et de sa cour royale

« A l'origine, les Kasséna de la région de Tiébélé étaient formés de deux groupes en conflit permanent : les Dougdjiebié (constitués de Warombou et de Mantchiobou) qui vivaient au pied de la colline Yéfi, et les Koumboul, habitants de Kollo, et détenteurs des terres.

C'est l'arrivée des Mossi dans la région vers le XVIème siècle, qui conduira à la création de la chefferie de Tiébélé. Ceux-ci firent leur apparition sous forme d'un petit groupe d'immigrants avec à leur tête l'ancêtre des chefs de Tiébélé connu sous le nom de Patyringomie. Celui-ci avait quitté Loumbila, village moaga situé à quelques kilomètres au nord-est de Ouagadougou, suite à un conflit de succession l'opposant à ses frères. A son arrivée, ce petit groupe reçut un accueil favorable de la part des Warombou et des Mantchiobou et s'installa sur la colline de Tchibeli, qui donnera à Tiébélé son nom. Mais, les habitants de Kollo montrèrent des hostilités à leur égard. Ces conflits auraient amené leur chef à jeter un sort sur la descendance des nouveaux arrivants. Mais, ce sort eut un effet inverse et, une fois que les Mossi furent assez nombreux, ce sont-eux qui furent en mesure de chasser les habitants de Kollo. Dans ce processus, ils s'assurèrent la maîtrise des terres en gardant un Koumboul parmi eux.

la mort de Patyringomie, son fils, Buinkiété, décida de fonder son royaume. Pour cela, il se rendit à Nanlorgho pour acquérir un fétiche puissant appelé Kora ou Kwara, qui lui permit de régner en maître sur tous les habitants de la Chefferie de Tiébélé. Depuis, tous les groupes effacèrent leurs différences pour devenir des Kasséna.

Quant aux habitants de Kollo, ils s'enfuirent vers le sud et fondèrent le village de Kolloforo (Ghana).

Aujourd'hui, la cour royale de Tiébélé constitue un témoignage exceptionnel des traditions Kasséna. Que ce soit l'architecture et les décorations des habitations, l'organisation sociale de la chefferie ou bien encore les croyances et la religion, de multiples aspects de la riche culture de ce peuple ont perduré à travers les siècles. »15(*)

Données démographiques et climatiques

Nous verrons d'abord les éléments liés à la population de la localité avant d'aborder ceux liés au climat et à la végétation.

Population

Avec une population estimée à cinquante quatre mil neuf cent quatre vingt cinq (54.985) en 2006 soit 35,01%16(*) de la population de la province du Nahouri, Tiébélé est la commune la plus peuplée de cette province. Elle fait partie des communes de la province ayant la plus forte densité à savoir cent quarante trois (143) habitants par kilomètre carré selon les données de 200617(*). Elle est majoritairement peuplée par des Kasséna. Les Kasséna sont classés dans le groupe des « Gurunse ». Divers mouvements migratoires, situés vers le XVIème siècle, contribuèrent à la mise en place du peuplement Kasséna. Certaines populations sont venues du pays Moaga, d'autres trouvent leurs origines dans le village de Kasana (Ghana actuel), ou bien encore dans le pays Bissa, situé lui aussi dans le Sud du Burkina Faso, un peu plus à l'Est. On peut estimer qu'entre le milieu du XVIème siècle et le début du XVIIème siècle, la mise en place du peuplement Kasséna est achevée, de même que la constitution de son territoire : le Kasongo18(*).

Mais, on y rencontre également des Nankana, sous groupe du groupe ethnique « Gurunse », des Mossi et des Peulh19(*). La commune de Tiébélé, à l'image du pays tout entier, est caractérisée par la jeunesse de sa population et la prédominance des femmes (52,1%)20(*) par rapport aux hommes.

Climat et végétation

Le climat de la zone de Tiébélé est de type nord-soudanien caractérisé par deux saisons : une saison des pluies et une saison sèche. La saison des pluies va de juin à septembre-octobre. La saison sèche s'étend en moyenne d'octobre à mi-mai. Les températures présentent une variation saisonnière caractérisée par :

deux périodes de fortes chaleurs dont la première période (mars à mai) précède la saison des pluies (minima 24,2°c et maxima 38,2°c) et la seconde période (octobre à novembre) succède la saison pluvieuse (minima 2O,3°c, maxima 35,0°c)

deux saisons froides qui se résument à une saison froide et humide correspondant à la saison pluvieuse et à une saison fraîche et sèche de décembre à février.

uant à la végétation, elle est du type savane arbustive plus ou moins dense. Les espèces ligneuses dominantes sont des Butyrospermum parkii d'Acaca seval et de Parkia biglobosa. Dans les zones basses, abondent des peuplements de Mitragina inermis21(*).

Kiswendsida Marie Aimé OUEDRAOGO

Bienvenue au Burkina Faso pays des hommes intègres

ibrabiga — 2019-11-11T07:50:51Z

Le pays des hommes intègres, comme son nom l'indique, est une terre de fierté et de caractère. Partons à sa découverte à travers ses routes sinueuses.

Il est formé par deux grandes régions : la première région est vaste et au relief moyennement accidenté appelé le plateau et la seconde est constituée d'un haut plateau, planté de plusieurs aspérités mais peu élevées.

De la frontière du Bénin avec la chaîne de l'Atakora et des vallées formées à la rivière Pendjari et ses affluents au bassin du fleuve Volta, long de 1 600 km, jusqu'à son embouchure dans le golfe de Guinée en passant par le Mouhoun, près de la falaise de Banfora, et du Nakambé, qui descend tout le pays vers le lac de Bagré, le Burkina est un pays où l'on retrouve un peu de tout. Son sol latéritique de couleur rouge couvre la majeure partie de son territoire, rendant les terres incultivables. Cette décomposition chimique, due à de fortes chaleurs de roches pauvres en silice, mais riches en fer et en alumine, est à l'origine de la couleur des sols. Afin d'en tirer parti, les habitants utilisent donc cette terre pour recouvrir les routes mais aussi pour en faire des briques utiles à la construction.

Malgré la pauvreté de ses sols, le Burkina reste un pays très irrigué avec plusieurs fleuves et affluents autour desquels se sont concentrées ses populations. Parmi les plus visibles, on citera :

Le Mouhoun, aussi appelé la Volta Noire, le Nakambé ou Volta Blanche, la Masili, le Nazinon ou Volta Rouge, la Comoé, la Léraba et enfin le Niger. Quelques autres cours d'eau de moindre importance sillonnent également le pays, çà et là, offrant un répit bien mérité à cette terre asséchée. On peut notamment citer les rivières Béli, Sirba, Goroubi, Dyamongou, Tapoa et Mékrou.

Les Dômes de Fabedougou

Les Dômes de Fabedougou

Le Burkina est parcouru par plusieurs types de végétations, à la fois tropicale comme sa savane et sa forêt mais aussi sahélienne.

le Nakambé ou Volta Blanche

le Nakambé ou Volta Blanche

Le Burkina possède également quelques parcs nationaux dans le souci de préserver sa faune et sa flore du braconnage et de l'extinction de certaines espèces. On retrouve à l'est le parc national de l'Arly, qui est le prolongement de celui de la Pendjari, au Bénin, et le parc national du W, à cheval sur le Burkina Faso, le Niger et le Bénin.

Au sud, deux parcs destinés à la chasse sont regroupés, le parc national Kaboré Tambi et le ranch de Nazinga.

Ranche de Nazinga

Ranche de Nazinga

La mare d'Oursi, au nord, sanctuaire de milliers d'oiseaux dans la région du Sahel, et la mare aux hippopotames de Bala, à proximité de la ville de Bobo-Dioulasso, ont également un statut de territoires protégés.

La mare d'Oursi

La mare d'Oursi

Le Burkina étant un pays à la superficie plutôt modeste, il possède cependant une riche histoire culturelle ainsi qu'une grande diversité ethnique qui se manifeste par une pluralité de rites et traditions.

Culture : La circoncision, un rite de passage chez les Gourmantché

ibrabiga — 2018-06-02T14:21:29Z

Lors de notre désormais célébre nuit en brousse, nous avons donc été tenus éveillés une partie de la nuit par des chants. Chants que mon imagination fertile imaginaient rituels.

Les jeunes que nous avons entendus chanter cette nuit-là faisait partie d'un groupe de classe d'âge et allaient être circoncis. La circoncision dans beaucoup d'ethnies africaines est un rite de passage de l'enfance à l'âge adulte qui « attribue » un sexe à l'enfant.
Si l'excision est de moins en moins pratiquée, la circoncision reste très largement répandue. Elle est plus ou moins ritualisée selon que l'on se trouve dans une grande ville ou en brousse.
Mais tout d'abord, une réponse à la question que vous vous posez tous : mais qui sont les gourmantché ?

Les témoignages concernant cette ethnie ne remontent pas à plus de 200/300 ans. Selon la légende, Diaba Lompo, 1er roi gourmantché, descendu du ciel à l'époque où les pierres n'étaient pas encore solidifiées, pris forme sur un bloc de gré : il était vêtu de blanc et à ses côtés se tenait sa femme.
De nombreux rois lui succédérent dont Labidiedo, vainqueur de la terre entière, qui, à la recherche de nouveaux adversaires, décocha une flèche en direction du ciel. La flèche redescendit et l'atteint dans l'oeil, il mourut sur le coup.
Les Gourmantchés sont en grande majorité animistes.
Les origines de la circoncision chez les Gourmantché.

Les premiers Gourmantché n'étaient pas circoncis, c'est un dénommé Mariamma Mariamma qui aurait introduit cette coutume.
Lorsqu'il s'établit en pays gourmantché lui seul était circoncis, ses enfants refusant de s'y soumettre. La légende dit que l'un de ses enfants, Lotori, âgé de 17 ans, fut blessé au prépuce par un rameau. Mariamma examina la blessure et résolut de se servir de ce prétexte pour circoncire son fils. Il fit transporter Lotori hors du village et fit construire un enclos en seccos pour le protéger du regard des femmes.
Sa guérison dura un mois et il dut attendre encore un mois avant de sortir de son isolement.

Lorsque Lotori rejoignit enfin le village et son épouse, cette dernière fut tellement satisfaite des prouesses de son mari, qu'elle alla le conter à toutes ses amies, sans penser que cela pouvait être le fruit d'une si longue abstinence. Bientôt, éclata la grève des femmes qui se refusèrent à leurs maris tant qu'ils ne seraient pas circoncis.
Le sexe est à l'origine de tout en ce bas monde !
Les jeunes circoncis en même temps font partie de la même classe d'âge (il y aurait des cérémonies tous les 2/3 ans). Ils sont isolés à l'écart du village , à l'abri d'un enclos en seccos, durant un mois et demi.

Tibiafouba Madiega
( Africa Stars)

Tiébélé à la saison des femmes

ibrabiga — 2018-05-27T17:17:08Z

Chaque année, entre mars et mai, les villageoises peignent les façades de leurs cases. Un véritable travail d'artiste qui pourrait faire son entrée au patrimoine mondial de l'Unesco.

Dimanche 17 mars, un vent frais souffle sur Tiébélé, à 200 km au sud de Ouagadougou. Sous le regard émerveillé des badauds du coin, un vrombissement continu de grosses cylindrées vient perturber l'ambiance paisible qui règne d'habitude sur cette localité de quelque 500 âmes, réputée pour ses maisons peintes par les femmes. Une scène inhabituelle se prépare. L'artiste Bil Aka Kora, l'ambassadeur de la danse kassena, et le groupe ivoirien Magic System tournent un clip rendant justement hommage à ces ouvrières de l'ombre. Dans son prochain album, qui devrait sortir avant la fin de cette année, le musicien burkinabè célèbre la femme kassena dans une chanson intitulée « Anou », sur laquelle A'Salfo et ses compères du zouglou ivoirien viennent poser leur voix.

Chaque année, entre mars et mai, avant la saison des pluies, les femmes de Tiébélé peignent les façades des cases – rectangulaires pour les jeunes couples, rondes pour les célibataires, octogonales pour les gardiens de la famille et les sacrifices – avec des motifs symboliques (le lézard, signe de vie ; le serpent, totem des kassena ; la tortue, totem de la famille royale ; les filets, rappelant l'importance de la pêche, etc.). Un savoir-faire collectif transmis de mère en fille et qui révèle l'extrême richesse de l'architecture kassena. La première étape consiste à appliquer un banco constitué de terre argileuse mêlée à de la bouse de vache.

Réalisant peintures, gravures et bas-reliefs, ces artistes allient esthétique et codes décrivant la vie quotidienne
Le tracé des dessins se fait ensuite au moyen d'un caillou sur la paroi préalablement humidifiée par une décoction de cosses de néré, l'acacia local. La peinture, confectionnée à base de pigments tirés d'un mélange de roche et de liants, est alors appliquée à l'aide d'une plume de pintade, en respectant les teintes traditionnelles (le rouge de la latérite, le blanc du kaolin ou le noir du graphite). Une fois le décor achevé, les femmes aspergent la paroi de décoction pour la protéger et lui apporter un aspect verni. Réalisant peintures, gravures et bas-reliefs, ces artistes allient esthétique et codes décrivant la vie quotidienne.

« On reconnaît la femme kassena à la beauté de sa maison »
« Peindre est un moyen d'entretenir nos cases et c'est un mode de vie, une manière de s'affirmer. On reconnaît la femme kassena à la beauté de sa maison, explique Oussalé Wenapèkolou, tout en ornant son grenier avec trois autres femmes. Les symboles peints permettent de transmettre le savoir aux générations à venir », tient à préciser cette sexagénaire. « Ce sont de grandes artistes. Je suis impressionnée par le savoir-faire de ces femmes qui ont tout conservé de leur culture », s'exclame Nathalie, une voyageuse en provenance du Cameroun, venue admirer le génie architectural des femmes kassena.

« Les maisons sont organisées autour d'un mode de vie. Tout est à sa place, pensé en fonction de leur tradition », s'enthousiasme Thomas, un touriste français. « On nous a expliqué comment la peinture est fabriquée. Malheureusement, elles utilisent de plus en plus de goudron », regrette Quentin, son compagnon de voyage. Tous deux ont déboursé 9 000 F CFA (environ 14 euros) pour une visite guidée. Chaque année, près d'un millier de touristes qu'accompagnent huit guides viennent découvrir ces maisons qui constituent, sur une superficie de 2 hectares, la Cour royale.

Pour attirer davantage de visiteurs, un projet de mise en valeur touristique de la commune a permis d'aménager les abords et les espaces publics (restaurants, hôtels…), ainsi que la Cour royale elle-même, où vivent entre 250 et 300 personnes. Et avec l'aide de la Coopération Wallonie-Bruxelles, qui a apporté 14 millions de F CFA, l'association locale Djawolim a organisé des journées communautaires pour reconstruire les maisons détruites par les intempéries. Ces efforts seront-ils suffisants pour faire entrer ce « musée vivant » au panthéon du patrimoine mondial de l'Unesco ? La procédure, portée par la Coopération Wallonie-Bruxelles et le ministère de la Culture, est en cours…

jeuneafrique.com

SNC 2018 :LE PALMARES OFFICIEL DU GRAND PRIX NATIONAL DES ARTS ET DES LETTRES

ibrabiga — 2018-04-02T17:57:58Z

La Semaine nationale de la culture Bobo 2018 a désigné ses plus méritants parmi les 1.152 artistes, sportifs et spécialistes en arts culinaires. Ce sont les premiers de chaque catégorie qui ont été distingués notamment en arts plastiques, en arts culinaires, en arts du spectacle, en sports traditionnels et en littérature en français.

Dans la catégorie « Arts du spectacle », les lauréats en Musique traditionnelle instrumentale (MTI), en Chœur populaire, en Danse traditionnelle, en Vedette de la chanson traditionnelle, étaient déjà connus avant la SNC. Il s'agit en effet des premiers de chaque région lors des compétitions régionales effectuées en 2017.

ARTS ET CULTURE BURKINABÉ

ibrabiga — 2017-02-06T07:35:08Z

La culture burkinabè est caractérisée par un système de valeurs liant les arts aux modes de vie, à l'organisation sociale, aux croyances et aux traditions.

Elle régit les simples gestes de la vie quotidienne autant que les cérémonies les plus importantes. Elle crée également les liens assurant la cohésion entre les différents peuples. Si les pratiques et les cérémonies rituelles relèvent du domaine privé. L'art et la culture occupent une place de choix parmi les attraits touristiques du Burkina Faso.

L'ARTISANAT

L'artisanat fait partie des occupations quotidiennes de la vie au village. En ce qui concerne la vannerie et le tissage, chaque famille confectionne les objets utilitaires dent elle a besoin. Les artisans travaillant le métal, le bois et le cuir sont souvent issus de castes, dont les principales sont celle des forgerons, également menuisiers-sculpteurs, et celle des griots, parfois aussi cordonniers et tisserands. Ce système de castes n'est pas identique chez toutes les ethnies.

A l'époque où l'artisanat éait destiné uniquement à l'usage local, les artisans soignaient leur travail : on nc trouvait alors que dc très beaux objets bien finis. La forte demande d'objets artisanaux par les touristes et l'appût (lu gain ont abouti à la même situation qu'en Europe : une grande production mais de qualité médiocre.

A Ouagadougou et à Bobo-Dioulasso, toutes les catégories d'artisanat sont
représentées par de nombreux articles dont la qualité peut varier énormément.
Le façonnage d'un bel objet demande beaucoup de temps et de savoir-faire ; il est donc évident de le payer Plus cher. Cela permet également d'encourager les artisans à exécuter du bon travail, et d'éviter que l'artisanat perde sa qualité au profit d'un business tiers-mondiste minimaliste.

La vannerie

Dans le nord du pays. Les matériaux utilisés sont la paille et les tiges de mil ; on y ajoute des roseaux dans les régions du centre et, à l'ouest, on emploie également les feuilles de rônier et Ie raphia. Des fibres d'arbres, notamment du baobab, sont utilisées pour lier les éléments entre eux ou pour les finitions.

Ces végétaux sont d'abord coupés et séchés. Puis ils sont mouillés et déposés plusieurs jours dans un endroit à l'abri du vent et du soleil. Les matériaux qui ont besoin d'être colorés le sont pendant cette phase de la fabrication. En conservant la matière dans la houe pendant une semaine, on obtient la couleur noire. Le rouge provient d'une décoction de feuilles et dc tiges de sorgho (ou mil rouge).

Une fois ces préparations terminées, vient le moment du tressage, qui ne
peut pas se faire au soleil et rarement en plein air, les matériaux devant rester humides. Selon les régions. Les artisans s'installent dans une case ou sous un arbre. Dans le sud-ouest du pays. Les tînmes qui travaillent la vannerie s'installent dans (les abris souterrains où les matériaux sont protégés de la chaleur et de la sécheresse. Les deux techniques de tressage les plus couramment utilisées sont l'enchevêtrement et la superposition.
La vannerie est pratiquée tant par les femmes que par les hommes. Les
objets fabriqués le plus couramment sont les paniers, les nattes, les séko. Les greniers, les sacs, les couvercles, les chapeaux ei, bien sûr, le toit des cases. On trouve sur tous les marchés du pays un grand choix d'articles de vannerie.

La poterie

I ‘argile, matière première pour lu fabrication (les objets en poterie, est partout présente au Burkina Faso. Comme pour tout ce qui vient de la terre, l'exploitation d'une carrière est précédée d'une cérémonie où l'on invoque les Ancêtres et, plus rarement, accompagnée d'un sacrifice. Les carrières, situées en général à proximité du village, sont généralement peu profondes car on trouve de la bonne argile en surface.

L'extraction de la terre se fait après les récoltes. L'argile est d'abord séchée, puis réduite en poudre et tamisée. C'est la matière résultant de ces opérations. Mélangée à de l'eau, qui servira à la production des poteries. Parfois on aboute à la pâte des scories OU des morceaux pilés d'anciennes jarres, ce qui en renforce la solidité.

Les outils utilisés pour cet art sont rudimentaires : un couteau et un roseau ou un épi de maïs. Chez les Mossi, cet art est pratiqué par les hommes ; ailleurs, ce sont indifféremment les hommes ou les femmes. Dans l'ouest du pays. La poterie est en principe exécutée par les lemmes des forgerons, maîtrisant l'art du feu.

La fabrication des canari (ou jarres), dont certains sont de tailles impressionnantes, s'effectue par superposition de boudins de terre enroulés en spirale.
Sur les poteries d'utilité courante, les décorations Soft uniquement à but esthétique. Alors que sur certains pots à usage rituel, elles constituent des représentations symboliques. La cuisson se fait soit dans des fours. Soit en extérieur où l'on entasse les pièces de poterie au milieu d'un foyer à même le sol.

Les tissus, couvertures et tapis

Il semble que l'art du tissage ait été amené des régions du nord, où l'islam impose que le corps soit couvert. Le tissage traditionnel requiert le coton comme matière première. Sauf chez les Peul et les Touareg qui emploient également la laine de mouton et parfois de chameau.
La culture et la récolte du coton sont effectuées par les hommes, mais les
travaux (l'égrenage, (Ie cardage et (le filage sont réservés aux femmes.

Le tissage est le plus souvent pratiqué par les hommes qui se servent d'un
métier à tisser horizontal, installé sous un arbre ou un toit de séko. Chez certaines, ethnies, les femmes peuvent également tisser mais sur des métiers verticaux. Aménagés dans les cases. Que le métier soit horizontal ou vertical, les bandes de tissus obtenues ne dépassent pas 30 cm de largeur. Les vêtements traditionnels sont cousus partir de bandes de 10 à 15 cm de largeur. Teintes à l'indigo ou avec d'autres couleurs naturelles.

Lors des cérémonies telles que mariages, baptêmes ou autres fêtes populaires, les femmes mossi aiment se vêtir du costume traditionnel, composé d'un pagne blanc rayé de noir, d'un corsage blanc, d'un collier de perles rouges et d'un foulard rouge, noir et blanc. Il s'agit du Lwili-peendé, ou « foulard aux hirondelles », dont le motif imprimé est quelque peu intriguant : une colombe qui porte une lettre dans son bec. Or, l'écriture n'existant pas dans la tradition burkinabè, on peut imaginer que cc foulard a été importé. Pourtant, personne ne peut affirmer d'où il tire son origine. On sait seulement qu'il est apparu au début des années cinquante, et qu'il était alors très à la mode ; puis il a été un
peu oublié. La résurgence de modes traditionnelles suggérée par la Révolution l'a remis au goût du jour, à tel point qu'il est désormais produit industriellement par l'usine burkinabè de textile.

Dans les villes, on trouve d'excellents tailleurs qui rivalisent d'originalité pour créer de flOUVC1LX modèles dont raffolent les femmes burkinabè. Généralement taillés dans des tissus de pagnes, ces vêtements peuvent être ornés de dentelles, d'ajours OU de bandelettes de cotonnade savamment super posées ou entrecroisées.
Le boubou est un vêtement porté indifféremment par les femmes ou par les
hommes, mais il n'est pas confectionné de la même manière. Celui de la femme est une sorte de longue robe droite et large, qui va jusqu'aux pieds. Surtout dans l'ouest et au Mali, Ie boubou est largement ouvert sur les côtés et porté sur un pagne noué autour de la taille et un foulard de même tissu enroulé sur la tête. Le boubou de l'homme arrive à mi-mollet et se porte par-dessus un pantalon en tissu identique (basin ou pagne). Si les moyens Ie permettent, le boubou est richement brodé autour de l'encolure et sur le devant. Comme dans toute l'Afrique occidentale, les plus habiles brodeurs sont les Maliens.

L'art de la teinture

La teinture la plus anciennement utilisée au Burkina Faso est l'indigo. Elle est obtenue par une décoction de différents végétaux dont l'indican, fruit, de l'indigotier. L'indigo est préparé et conservé en boule que l'on dissout dans de l'eau juste avant son utilisation. L'atelier se trouve toujours à l'extérieur, en principe en dehors dc la concession ou du village. La teinture est préparée à l'intérieur d'un grand trou creusé dans le sol ou dans une jarre.

11 existe plusieurs techniques de décoration au Burkina Faso. Par exemple, le fil est teint à intervalle déterminé afin d'obtenir un motif après tissage. Dans ce cas, c'est le tisserand qui procède à la teinture. Un autre système très répandu est la teinture « par attache » qui consiste à empêcher la couleur de s'imprégner sur certaines parties du tissu en les liant très serrées afin que la solution de trempage ne pénètre pas à cet endroit. Le batik utilisant la cire pour protéger les sur faces non teintes est également une technique courante.

Les femmes dioula excellent dans l'art dc la teinture, tandis que dans
d'autres ethnies, ce sont indifféremment les hommes (griots-cordonniers) ou les femmes qui pratiquent cet artisanat. Les basins teints sont très prisés pour la confection de boubous, aussi bien pour hommes que pour femmes. Les teinturiers achètent le basin blanc puis le teignent, l'amidonnent et le font sécher.

Ensuite vient Ie battage, au moyen d'un gros maillet en bois, qui donnera au basin son lustre tant apprécié.

Le bogolan

Le bogolan est tin art très ancien, originaire du Mali. On raconte que des chasseurs Bambara avaient constaté que les animaux sauvages, s'étant habitués à la couleur de leurs vêtements de cotonnade blanche, les fuyaient. Afin dc se camoufler, ils cherchèrent (jonc le moyen de les teinter. Après plusieurs essais, ils créèrent une décoction, à base de feuilles et de jeunes tiges de l'arbre galama, qui produisait une couleur jaune-beige. Mais au bout de quelque temps, les animaux repérèrent également cette couleur. 11 fallut chercher d'autres teintes. L'écorce du raisinier, écrasée entre deux pierres (Ie mortier n'existait pas encore) et bouillie dans de l'eau donna la couleur ocre foncé.
Puis Ie désir de décorer les habits suscita la recherche d'une troisième couleur. Une terre argileuse, délayée dans dc l'eau avec... (Secret d'artiste !)produisit la couleur noire. Ainsi est né le bogolan, bandes de coton écru, tissées sur un métier manuel, cousues entre elles, teintes ou peintes exclusivement à partir de ces trois couleurs plus le blanc d'origine du colon qui pouvait être conservé en masquant certaines parties avec une pâte végétale. Le nom de bogolan vient de bogo qui veut dire argile en bambara, hogolan signiFiant « résultat de la terre ».

Il est signalé que les Dogon, à la même époque, pratiquaient un art similaire mais seulement avec deux couleurs, sans le noir.

Les chasseurs maliens mirent donc ces trois teintes sur leurs habits, par trempage ou au moyen d'un pinceau rudimentaire (morceau de branche tendre,
mâchonnée pour ramollir les libres jusqu'à former des « poils »), chacun dessinant ses propres motifs. Puis ils furent sollicités pour décorer les vêtements de princes, de notables, en reproduisant sur la cotonnade (les signes ou (les marques personnelles. Cette pratique se répandit et les chasseurs, devenus artistes, mirent leur art au service des chefs, des Sofa (militaires d'alors) ou de la communauté en réalisant, sur commande, des habits pour des manifestations particulières (circoncision, mariage, etc.).

Les connaissances et tours de main secrets nécessaires pour l'obtention
d'un produit de qualité, aux couleurs soutenues ne déteignant pas, se transmettaient au sein de hi famille. Le bogolan s'est ainsi maintenu jusqu'à nos jours. Mais de moins en moins utilisé, concurrencé par les vêtements produits industriellement. Le bogolan est sorti de l'ombre il y a une quinzaine d'années, grâce au styliste-couturier malien Chris Seydou qui l'a utilisé pour ses créations. Son usage s'est ainsi répandu auprès du grand public.

Par Sylviane JANIN

LA COMMUNE RURALE DE DIAPANGOU

ibrabiga — 2016-10-08T16:04:14Z

La commune rurale de Diapangou se trouve dans la région de l'Est et plus précisément dans la province du Gourma, où elle est située dans la partie Ouest de la province.

Elle couvre une superficie de 573 km² et est limitée :

au Nord par les communes rurales de Tibga et Yamba,
à l'Ouest par la commune rurale de Diabo,
à l'Est et au Sud par la commune urbaine de Fada N'Gourma.

Diapangou, chef lieu de la commune rurale se trouve à 17 km de Fada N'Gourma (chef lieu de la région), et à 203 km de Ouagadougou (capitale du Burkina Faso).

1.2. Organisation administrative

1.2.1 Evolution du statut administratif

Dans le cadre du découpage du territoire national en 30 provinces1 intervenu en 1984, la province du Gourma a été créée, avec Fada N'Gourma comme chef-lieu. Dans le cadre de cette réorganisation du territoire, Diapangou fut érigé en département par une ordonnance du
15 août 1984.

Avec l'adoption du code général des collectivités territoriales en décembre 2004, le département de Diapangou est érigé en commune rurale, qui regroupe un ensemble de 31 villages administratifs dont Diapangou, le chef lieu.

1.2.2 Composantes administratives

La commune rurale de Diapangou compte 31 villages avec onze (11) hameaux de culture (Cf. carte P11). Le village de Balga compte quatre hameaux de culture qui sont Kalmama, Ouroubaré, Topangou et Forgou.

Le village de Djangaïe, situé à 32 km est le plus éloigné du chef lieu ; les plus proches sont les villages de Bandiabgou et Bardiadénie qui se trouvent à environ 1 km de Diapangou. Plus de la moitié des villages est située dans un rayon de 10km de part et d'autre de la Nationale N°4 (Ouagadougou, Fada N'Gourma, Frontière du Niger) qui dessert cette commune rurale.

Les principaux axes qui permettent de joindre Diapangou, le chef lieu sont :

la Nationale N°4 ;
la piste Diapangou –Wakou-Louargou ;
la piste Diapangou-Pampangou ;
La piste Diapangou –Tantiaka.

Caractéristiques physiques et naturelles

1.3.1. Relief

La comme rurale de Diapangou fait partie d'une vaste pénéplaine qui occupe toute la partie centrale du Burkina. D'une altitude moyenne de variant entre 300 et 320 m, elle est relativement peu accidentée, avec par endroits des affleurements de roches granitiques.

1.3.2. Climat

De part sa position géographique, la commune rurale de Diapangou se situe dans la zone climatique Nord soudanienne, qui se caractérise par deux saisons :

une saison pluvieuse qui se manifeste généralement de Mai à Octobre avec la remontée de la mousson (vent chaud et humide d'origine océanique),
et une saison sèche de 6 mois également ; il dure de Novembre à Avril avec la prédominance de l'harmattan qui est un vent sec et poussiéreux venant du Sahara.

D'une façon générale, la pluviométrie de la commune reste relativement importante ; avec une moyenne de 769,3 mm pour quatre dernières années, répartie sur 47 jours de pluies.
Le relevé pluviométrique de cette courte période fait ressortir une forte variabilité inter annuelle de plus de 500 mm ; avec 560,0 mm en 2005 contre 1075,7 mm en 2004.

1.3.3. Sols

Dans la commune rurale de Diapangou, on distingue au moins (3) types de sols.

Des sols argilo-sableux qui sont le résultat de l'altération des roches granitiques. Ce sont des sols assez légers, parsemés de blocs de granites. Ces sols sont les plus répandus dans la commune rurale, et restent dominants dans la partie sud et Sud-est de la commune rurale. Ces sols se prêtent à l'agriculture (riz, coton, arachide, sorgho) et aux activités pastorales.

Les sols gravillonnaires, moins riches, ils se rencontrent surtout dans la partie Nord de la commune rurale. Leur pouvoir agronomique est assez faible. Toutefois, ils sont exploités pour la culture du sorgho, des arachides et du niébé.

Les sols argileux très peu répandus, ils se rencontrent le long des cours d'eau, surtout dans la partie Sud-ouest de la commune rurale où il se prête à la culture maraîchère, du riz, du sorgho.

Dans l'ensemble ces sols connaissent une dégradation progressive liée à la pression foncière et à la faible application des techniques de régénération des sols.

1.3.4. Végétation

Le couvert végétal présente des formations naturelles de type savane arbustive à savane arborée à dominance d'espèces utilitaires tels que le néré, le karité, le résinier, et tamarinier.

Les formations végétales sont fortement marquées par l'action de l'homme ; la densité humaine s'est accrue dans cette commune rurale avec l'installation de migrants agricoles et pastoraux. Ainsi, la savane arborée tend que l'on trouve encore dans le sud –est de la commune, tend devenir une savane arbustive du fait des nombreuses défriches.

L'essentiel de la commune rurale est couvert par la savane arbustive à l'Est, au centre et au Nord sur les terroirs de Koulongou, Comboari, Balga. Cette savane arbustive est encore plus clairsemée au centre et au Nord à cause de la pression foncière sur les terroirs des villages de Bandiabgou, Bassabliga, Ountandéni, Pendori etc. Ces villages correspondent aux zones de forte concentration humaine.

Dans la commune rurale l'on note quelques actions ponctuelles de reboisement ; avec quelques vergers de manguiers et bosquets composés d'eucalyptus disséminés à travers différents villages. On observe ses plantations surtout le long des cours d'eau dans les villages de Balga, à Louargou, Nahambouga et à Comboari.

Le tapis herbacé, l'on rencontre essentiellement de Pennissetum pedicellatum, et quelques touffes d'Anthropogon gayanus et Leptadenia hastata.

1.3.5. Faune

Compte tenu de la pression humaine et de la dégradation du couvert végétal, la faune est rare et se résume à du petit gibier dont des lièvres, sangliers, des mangoustes, et une faune aviaire (perdreaux, des pintades, des tourterelles, des canards, etc).

1.3.6. Cours d'eau

Le réseau hydrographique est composé de quatre (4) cours d'eau temporaires dénommés Kalbani au Sud-ouest, Tchapiena à l'Est ; Tchadiane à au Nord-est et Kourgou au Nord (Cf. carte P. 14). Ces cours d'eau appartiennent au bassin du Niger et alimentent les bas-fonds et les marres qui constituent les principaux points d'abreuvement des animaux.

Selon l'enquête de l'ONG Iles de Paix, ces marres et bas-fonds offrent entre 500 et 1000 ha de terres aménageables. Cependant, il n'existe que trois (3) retenues d'eau dans la commune rurale.

Il s'agit :

du barrage de Balga situé au Nord à 13km de Diapangou ;
du barrage de Kouloungou, situé à l'Est à 10km
de la retenue d'eau de Boaka qui se trouve à Diapangou.

1.4. Historique du peuplement

1.4.1 Mouvement de peuplement ancien

La population de la commune rurale de Diapangou est constituée en majorité de gourmantché. Le lignage fondateur de cette commune est le lignage Idani.

La tradition orale enseigne que le père fondateur était un chasseur venu du Bénin. Au cours d'une partie de chasse, il découvrit un puits non loin du village de Fada et rencontra des femmes par lesquelles il fut introduit auprès du chef de Fada.

Avec la sœur du chef, il eu trois garçons dont le chef de Fada eu peur par la suite. De fait, il installa plus loin à l'Ouest, le chasseur Idani et sa famille, plus précisément à Ountandeni (village toujours existant), tout en leur conférant la chefferie de cette localité furent installés (Cf. détail de l'historique en annexe).

1.4.2 Occupation spatiale traditionnelle

Cette famille Idani s'est vite agrandie, et pour les raisons d'espace cultivable et de chasse elle s'est scindée. Deux (2) des fils du chasseur ont migré vers l'Ouest et se sont installés à Diapangou d'où ils chassèrent les populations autochtones gourmantché qui étaient établis à savoir les Togoyeni, les Tiendano, les Kpaanda et les Gbenyeba.

Les Togoyeni se sont alors retirés plus au sud puis créèrent les villages de Louargou, Tiantiaka, Kouloungou. Certains sont allés vers Fada.

Au fils des ans, plusieurs princes quittèrent la grande famille royale pour conquérir de nouvelles terres. Ils s'installèrent dans les villages de Bandiabougou, Tokouna, Bossongri Yensemdéni tous dans la commune actuelle de Diapangou.

L'occupation spatiale de la commune rurale de Diapangou s'est poursuivie avec l'arrivée d'autres lignages gourmantché Diabri, Woba, Dayanga, Lompo et Natama.

D'autres lignages arrivèrent par la suite des royaumes Mossi et Bissa. Les Mossis occupent en majorité les villages situés dans la partie Sud-ouest de la commune rurale. Il s'agit des villages de Fonghin, Otiabragouni, Dianghaie, Sikidéni, Tilonti, Okargouni, Tielba, Louargou et Kolonkogo. Ces nouveaux venus ont été motivés par l'existence de bas-fonds et des sols richesses de cette partie de la commune rurale.

Leur arrivée se serait accentuée ces dernières années eu égard aux années de sécheresse qui ont durement frappé le plateau Mossi. Ils sont aussi attirés par le récent développement de la culture de coton ; et proviennent en majorité des provinces du Sanmatenga, du Kouritenga, du Namamtenga et de l'Oubritenga.

Les peuls qui sont les pasteurs sont dissimulés dans tous les villages de la commune rurale et viennent pour la plus part des provinces de la Gnagna, du Séno, du Yagha et de la Komadjiari.

1.4.3 Relations sociales

Au début du 19ème siècle, un incident mineur déclencha entre le Roi du Gourma (Yenkirma2) et Diapangou une guerre dont Dianpangou sortit vainqueur. Au cours de la bataille, Yenkirma mortellement blessé, fut abandonné par les siens. Le Roi fut enterré à Diapangou selon ses vœux, dans un endroit où les Thiombiano n'ont plus le droit de se rendre. Toujours selon son souhait, la population construisit une forteresse qui allait protéger Diapangou contre toute attaque des gens de Noungou. En effet, les défenseurs avaient créé autour de la tombe fétiche de Yenkirma une espèce de forteresse naturelle constituée par une haie vive avec des arbres. Ils y entassaient des vivres et des munitions ; et cette forteresse fut longtemps imprenable.

Diapangou dirigé à cette époque par leur chef Bendia se proclama alors indépendant vis-à-vis de Fada, et conserva cette situation pendant près d'un siècle, jusqu'à l'arrivée des colons français. Le lieutenant Baud en 1898, aida le Roi Bantiané3 qui avait vainement lancé des attaques contre le chef de Diapangou, son ancien vassal. C'est seulement sous le règne du chef Yabiri que la forteresse de Diapangou fut détruite en 1898 par le Bantiané, aidé par les français. Durant la bataille, Yabiri le chef de Diapangou, blessé dû s'enfuir ; il fit porter son bonnet et ses chaussures de chef en gage de soumission à Bankiandé puis se suicida. Par son acte, le chef de Diapangou s'est soumis à nouveau à l'autorité du roi de Fada N'Gourma.

Au sein de la commune rurale de Diapangou, certaines entités qui autrefois appartenaient au même terroir ont été subdivisées. C'est par exemple le cas de Okargouni et Louargou. La gestion des terres à Okargouni est liée à celle de Louargou ; c'est le chef de terre de Louargou qui assure les rites au niveau des deux villages.

Ce type de lien traditionnel existe entre plusieurs autres villages de la commune. En dehors des relations de parenté directe entre certains villages de la commune il faut relever les échanges matrimoniaux qui se font généralement avec les villages voisins.

Dans la commune rurale de Diapangou, la plupart des villages développe des échanges commerciaux surtout avec Diapangou.

Outre ces faits historiques, dans l'ensemble des villages de la commune rurale aucun conflit majeur entre les villages en dehors des conflits entre agriculteurs et éleveurs qui sont des conflits que l'on rencontre dans toutes les communes du Burkina.

Organisation sociale

2.1.1 Groupes ethniques

Dans la commune rurale de Diapangou on dénombre une dizaine de groupes ethniques qui cohabitent dont les Gourmantché, Mossi, peuhl, Zouasé, Somo, Haoussa, Bissa etc. Trois groupes ethniques sont numériques les plus importants à savoir par ordre d'importance numérique :

les Gourmantché ;
les Mossi ;
les peuhls.

La langue Gourmantchéma reste la langue la plus parlée dans l'ensemble de la commune rurale de Diapangou, bien que la communauté Mossi soit également importante.

2.1.2 Religions et croyances

Le brassage ethnique fait que dans la plupart des villages de la commune rurale de Diapangou on retrouve trois communautés religieuses qui sont par ordre d'importance :

l'animisme ;
l'islam ;
le christianisme (catholique et protestant).

L'Islam est très marqué dans les villages de Tilonti, Diapangou centre, Comboari, Bandiabougou, Tokouna, etc. par contre christianisme est la religion dominante dans les villages comme Balga, Louargou, Fonghin, Wakou, Kolongo.

On peut compter dans la commune rurale les infrastructures religieuses suivantes :

Huit (8) sites sacrés
des mosquées à Louargou, Balga, Fonghin, Diapangou centre, Comboari
des églises catholiques à Louargou, Balga, Fonghin, Wakou, Tilonti, Ountandéni, Comboari ;
des églises protestantes à Louargou, Balga, Koulongou, Tilonti, Tielba ;

2.1.3 Organisation traditionnelle du pouvoir

Dans la commune rurale de Diapangou, l'organisation traditionnelle du pouvoir s'analyse à deux niveaux : le niveau communal qui regroupe tous les villages administratifs et le niveau village.

L'entité communale tout comme celle du village relève des types de sociétés dites hiérarchisées avec un pouvoir centralisé au sommet d'une pyramide sociale, s'exerçant souverainement sur un territoire donné.

Le niveau de l'ensemble de la commune rurale

La chefferie de Diapangou est détenue par la famille Idani, venu de Fada, selon les données de l'historique du peuplement. Le chef est donc toujours issu des ‘bulkinba' qui constitue les nobles de la famille Idani. Le système politique en place permet à tout ‘bulkino' de faire acte de candidature à la succession du chef.

Sa majesté le roi du Gulmu intronise le chef de Diapangou, comme tous les chefs de canton du Gulmu. Cette chefferie se transmet en principe de père en fils. La gestion du pouvoir traditionnel fait toujours objet de compétition entre les prétendants nobles de la famille Idani.

A l'heure actuelle, il existe un problème de chefferie au niveau de Diapangou. Les deux quartiers qui composent le centre du village ont chacun son chef. Ce sujet reste tabou ; l'on évite d'en parler à tous les niveaux5.

Au niveau village

Généralement, les chefs de villages sont identifiés parmi les lignages autochtones. Le pouvoir se transmet de père en fils en tenant compte du plus âgé du lignage. A la mort du chef, les prétendants au trône se rendent chez le chef de Diapangou qui identifie le futur chef.

Après leur désignation, les futurs chefs subissent des rites d'initiation d'une semaine à l'issue desquels, ils sont proclamés chefs par une cérémonie officielle.

Toutefois, la chefferie de certains villages ne relève pas de Diapangou. En effet, le chef de Boaka est le supérieur hiérarchique de celui de Wakou. Le village de Balga relève d'une autre principauté. A Balga, la gestion du pouvoir est assurée par le clan Lompo. Le chef élu de façon « démocratique »6, est intronisé par le chef de Bilanga7.

A Tokouna la chefferie est assurée par les Idani et se transmet de père en fils. Dans certains villages il n'y a pas de chef mais un représentant de la famille Idani. Il s'agit par exemple du village Yensemdéni. A Comboari comme à Nahambouga et à Tchamboado la chefferie est assurée par les Woba et se transmet de père en fils, quant à la chefferie de la terre est également assuré par les Naba.

Pour la gestion du pouvoir traditionnel, outre le chef de clanqui assiste le chef de village par ses conseils, il est également entouré de ministres qu'il consulte pour avis concernant les litiges entre ses sujets.

Dans la commune rurale de Diapangou, il existe près d'une vingtaine de patronymes : Idani, Louari, Soubéga, Yougbaré, Kiema, Lankouandé, Sana, Silna, Togoyeni, Kala, Woba, Sawadogo, Diallo, Dayamba, Namoaro, Barry, Yada, Combary (Balga).

La place de la femme dans la société Gourmantché

La femme occupe encore le second rôle après l'homme dans la société gourmantchéma ; même si on observe de nos jours quelques changements dans les perceptions que l'on avait des femmes. Ces changements de perception ont surtout été l'œuvre des différents intervenants qui pour la plus part encourage l'implication des femmes au niveau non seulement de la réalisation des activités mais également dans les prises de décision.

Cependant, cette place qu'elle occupe reste très importante dans la société gourmantchéma qui est une société patrilinéaire. En effet, la femme joue un rôle essentiel dans la pérennisation du lignage du mari. Les travaux domestiques et l'éducation des enfants lui sont dévolus mais elle est écartée des cérémonies d'initiation qui sont des moments importants dans la vie de l'enfant.

Dans cette société, la femme subit encore l'excision qui fait partir des rites du mariage. Malgré les sensibilisations qui sont menées dans le sens de l'abandon de cette pratique elle persiste encore de nos jours.

Au niveau de la gestion des biens matériels du foyer elle a souvent l'accès mais pas le contrôle ; elle ne peut donc être propriétaire terrien. Au niveau de la commune rurale de Diapangou, on dénombre un nombre important de groupement de femmes. Grâce à l'intervention des associations comme Bouyaba, Untani des agro pasteurs, l'Union Taamba et bien d'autres structures, les femmes réalisent des activités génératrices de revenus qui leur procurent des revenus substantiels. Parmi ces activités on peut dénombrer le petit commerce, l'élevage des petits ruminants, la commercialisation des céréales etc.

Activités économiques

L'économie de la commune rurale de Diapangou repose essentiellement sur les secteurs de l'agriculture et de l'élevage qui fournissent la quasi-totalité des produits alimentaires et revenus à la population.

3.2.1 Secteurs de production

L'agriculture

L'agriculture demeure la principale activité de production pourvoyeuse d'emplois et de revenus à la majeure partie de la population de la commune rurale de Diapangou.

Pratiquée essentiellement en saison hivernale, sur environ 12 195 ha, l'agriculture dans la commune de Diapangou est basée sur les cultures vivrières (sorgho, mil, maïs) qui constituent plus de 95% des productions.

Système de production

Le mode de production agricole est de type extensif, avec de petites exploitations familiales de 04 hectares en moyenne. Avec la dégradation et l'épuisement des terres cultivables, on assiste à une évolution des méthodes de production comportant l'adoption des nouvelles techniques de production dont des mesures de conservation et restauration des sols (DRS/CES), la mécanisation agricole, l'utilisation de semences améliorées, …

Selon le ZAT, la commune de Diapangou compte actuellement environ 60% de producteurs qui maîtrisent et utilisent les cordons pierreux et plus de 45% les fosses fumières. Au moins
10% des superficies emblavées est couverte de cordons pierreux, et 20 à 25 villages de la commune serait équipés en matériel de réalisation de ces cordons et fosses fumières grâce essentiellement aux appuis du PNGT2 et de l'ONG Iles de paix.

L'outil de production est en nette amélioration avec la généralisation de l'utilisation de la charrue à traction bovine ou asine, adoptée par la quasi-totalité des producteurs, soit plus de
90% des producteurs. Dans la commune il existe deux producteurs motorisés équipés de tracteurs et plusieurs producteurs font appelle à des tracteurs au niveau des localités voisines.

Productions vivrières

Les principales spéculations vivrières sont le sorgho rouge et le mil qui occupent plus de 60%
des superficies emblavées. Le maïs, le niébé et la patate sont également produits.

Les rendements varient selon les saisons et les cultures. Le riz et le maïs présentent les meilleurs rendements au niveau des cultures céréalières. Pour les autres cultures la patate et le niébé présentent les meilleurs rendements.

La production maraîchère

La production maraîchère mobilise de plus en plus de producteurs dans la commune rurale de Diapangou, compte tenu des disponibilités en eau de production au niveau des barrages et retenues, et de la forte demande en légumes au niveau de la ville de Fada N'Gourma à moins de 20 km.

Les principales spéculations sont la pastèque, la tomate, l'oignon, le chou, l'aubergine, la laitue et le concombre. Elles sont produites en aval des barrages et autour de quelques points d'eau, sur des superficies estimées annuellement à plus de 80 ha.

Cinq villages de la commune sont particulièrement réputés pour la production maraîchère ; il s'agit de Louargou, Balga, Fonghin, Bandiabgou et Diapangou.

L'élevage

L'élevage représente après l'agriculture, la deuxième activité de production dans la commune de Diapangou. La population d'éleveurs estimée à 18,28% de la population totale, soit environ 8.199 personnes, lors de la dernière enquête nationale sur l'effectif du cheptel (ENEC II) réalisée entre juin 2002 et novembre 2003.

En 2005, la population d'éleveurs était estimée à environ 8.375 personnes et le nombre de ménages d'éleveurs à 4679. Les échanges sur le terrain avec les populations font ressortir une proportion plus grande de la population livrée aux activités pastorales.

Le système de production traditionnel ou extensif d'élevage reste dominant, caractérisé par une faible utilisation de SPAI, la vaccination d'une partie des bovins seulement en cas de maladies déclarées ou pour le besoin d'obtention d'un certificat international de transhumance (CIT).

La transhumance reste également développée notamment au niveau des gros producteurs de bétail qui passent les périodes de soudure dans la province de la Tapoa et dans les pays frontaliers, principalement le Bénin et le Togo.

L'effectif du cheptel est dominé par la volaille, les caprins, les bovins et les ovins. Selon les résultats de la deuxième enquête sur l'effectif du cheptel (ENECII) réalisé entre juin 2002 et novembre 2003, la commune de Diapangou comptait un peu moins de 60 000 têtes d'animaux toutes espèces confondues.

Sur la base des prix moyens par espèces, le cheptel de la commune représente une richesse potentielle de plus de 800 000 000 de FCFA.

Annexe 5 : Bibliographie

Code général des collectivités territoriales ; Loi n°055-2004/AN- décembre 2004

Etude Socio-économique de la région de l'Est ; DRED-EST, janvier 2005

Cadre stratégique régional de réduction de la pauvreté ; DRED Est 2004

Mission d'appui à l'identification des interventions du PDA de la coopération germano- burkinabè dans la région administrative de l'Est. MAHRH/GTZ, (Boirard H. et al) février 2004

Rapport de mission d'information sur les acteurs des régions de l'Est et de Sud-Ouest du
Burkina Faso. PAD/GTZ-DED, Andrea Rothe, Bala Sanou, septembre 2003

Etat des lieux et analyse des besoins en infrastructures sociales de base dans les communes du Burkina Faso : éducation, santé, hydraulique humaine. AFC Consultants. Bala Wenceslas Sanou. Février/mars 2005.

Elément de monographie département de Mani, province de la Gnagna ; Rapport définitif ; SANOU Bala et YAMÉOGO Ouga (cadre associé du PFA), Août 2005.

Elément de monographie département de Pama, province de la Kompienga ; Rapport définitif ; SANOU Bala et YAMÉOGO Ouga (cadre associé du PFA), Août 2005.

Elément de monographie département de Tibga, province du Gourma ; Rapport définitif ; SANOU Bala et YAMÉOGO Ouga (cadre associé du PFA) ; Août 2005.

Projection des populations DU BURKINA ; INSD ; Ouagadougou, février 2004.

Recensement général de la population de 1985, Structure par âge et par sexe des villages du
Burkina Faso ; INSD ; Ouagadougou ; Novembre 1988.

Recensement général de la population et de l'habitation, 10 – 20 décembre 1996 ; Fichier des villages du Burkina Faso ; INSD ; Février 2000.

Analyse des résultats du recensement général de la population et de l'habitation de 1996, volume 1 ; Ouagadougou décembre 1996 ; Fichier des villages du Burkina Faso ; INSD ; Février
2000.

Analyse des résultats du recensement général de la population et de l'habitation de 1996, volume 2 ; Ouagadougou décembre 1996 ; Fichier des villages du Burkina Faso ; INSD ; Février
2000.

Profil et évolution de la pauvreté au Burkina Faso ; première édition ; Ouagadougou ; INSD ; Mars 2000.

LE VILLAGE TROGLODYTE DE NIANSOGONI

ibrabiga — 2016-09-26T22:35:52Z

Le village de Nianssogoni, petit village semi-troglodyte, perché en haut d'une falaise, qui servit de refuge à une communauté menacée par la guerre.

Niansogoni est à 40 kms de Sindou, chef lieu de la province de la Léraba (535 kms
de Ouagadougou). Niansogoni en Sénoufo signifie « entre les collines ». Le nom Wara du village « kwomu » (« 10 familles ») rappelle les dix familles qui créèrent le village.

L'habitat troglodyte était habité par les « wara »,ethnie apparentée au groupe Sénoufo.
Le terme « wara » en dioula désigne « les panthères » expression qui leur aurait été donné par les guerriers samoriens lors des guerres tribales qui ensanglantèrent la région. Les derniers habitants de Niansoroni à abandonner le site et à s'installer dans la plaine, le firent en 1980. Ceci explique le bon état général de ces habitats troglodytes et la présence d'un mobilier archéologique très riche : jarres, greniers de forme ogivale superbement décorés, divers ustensiles et outillages (lames de houe, marmites, des cors en fer…)

Pour information, les tarifs moyens appliqués dans la région sont de 2 500 FCFA
pour les sites proches de Banfora et de 7 500 FCFA jusqu'à Nianssogoni. Il n'est
pas nécessaire de prendre un guide depuis Banfora pour Sindou, car vous devrez dans
tous les cas visiter ce site en présence de l'un des guides sur place.

FESPACO 2017 : Appel à inscription des films date limite le 31 octobre 2016

ibrabiga — 2016-08-19T02:20:37Z

Le FESPACO a l'honneur de porter à la connaissance des professionnels du cinéma et de l'audiovisuel que les inscriptions pour la sélection des films de la 25ème édition de la biennale du cinéma africain, prévue pour se tenir du 25 février au 04 mars 2017, sont ouvertes.

La section compétition officielle qui est réservée aux films de réalisateurs africains et de la diaspora. Elle comporte les catégories suivantes :

Fiction long métrage : durée minimale de 60 mn ;
Fiction court métrage : durée comprise entre 1 mn et 35 mn ;
Film documentaire : durée minimale de 26 mn ;
Série télévisuelle : 3 épisodes de 13 à 26 mn chacun ;
Film des écoles africaines de cinéma : durée comprise entre 3 mn et 15 mn.
La section hors compétition qui est réservée aux films des cinéastes du monde (L'Afrique vue par…, découvertes).

Tous les films soumis ne doivent pas excéder deux (02) ans d'âge au 31 décembre 2016.

Pour toute inscription, faire parvenir :

La fiche d'inscription dument remplie (Liens plus bas ici)
La fiche technique et artistique ;
Le synopsis en français et en anglais ;
Deux (02) DVD du film.
La date limite des inscriptions est fixée au 31 octobre 2016.

Les documents doivent être envoyés par courrier électronique à : dgfespaco@gmail.com

Les copies des films sont à envoyer par courrier express à :

FESPACO Sélection film

650, Avenue Kombemba,

01 BP 2505 – Ouagadougou 01

Burkina Faso

Pour de plus amples informations :

Contacter le FESPACO : (+226) 25 30 83 70 / 71 – (+226) 70 23 84 73 – (+226) 78 43 12 37

Visitez le site web du FESPACO.