Burkinatourisme

Burkina Faso : NABA ZOUNGRANA a eu 50 ans de règne

ibrabiga — 2021-02-21T21:39:32Z

Fils de Naba Ouedraogo, il étendit le pouvoir de sa famille sur les régions comprises entre Gambaga et Tenkodogo.

Il fut enterré à Komtoega, dans la région de Tenkodogo, chez les Boussancé. La naissance et les débuts prestigieux d'Oubri, son fils, sont rapportés par la légende. Les Nyonyose de la région actuelle d'Oubri- tenga (cercle de Ziniare) étaient alors fréquemment pillés par leurs voisins de la région de Kaya. Ils demandèrent à Naba Zoungrana de leur remettre un enfant capable de les diriger et de les défendre lorsqu'il atteindrait l'âge adulte. Ils conduisirent aussi l'une de leurs filles, nommée Pougtoenga, auprès de Naba Zoungrana. Ceci fait, ils envoyèrent, par des moyens magiques, un vent violent sur la région de Tenkodogo. Cette tempête arracha le toit de la demeure de Zoungrana et l'en chassa. Il se réfugia alors dans une bergerie où il rencontra la jeune Pougtoenga. De cette rencontre, naquit un fils qui fut le premier garçon de Zoungrana et se nomma Oubri. Le mot Oubri signifie « bergerie » en moré. Lorsqu' Oubri eut atteint l'âge de sept ans, les Nyonyose revinrent pour choisir leur futur prince et le désignèrent parmi d'autres enfants. Comme une dizaine d'années devait encore s'écouler avant qu' Oubri ne fût en mesure de les commander, les Nyonyose, grands magiciens, le rendirent boiteux. Grâce à ce signe, ils le reconnurent lorsque le moment fut venu. Les principaux descendants de Naba Zoungrana sont les chefs de Tenkodogo, de Komtoega, en pays Boussanga, ceux de Manga (cercle dudit), de Tampoui (cercle de Ouagadougou) et de Bougrétenga (cercle de Ouagadougou).

Prochaine publication : Naba Oubri

Sources : Tiendrebeogo Yamba. (Larlé Naba Abga) Histoire traditionnelle des Mossi de Ouagadougou. Journal de la Société des Africanistes, 1963

Adama Pamtaba
Archives Burkina

Les 10 des choses à savoir sur le peuple Mossi

ibrabiga — 2020-09-17T06:43:35Z

Le peuple Mossi est le plus emblématique du Burkina Faso. Les Mossé représentent 52 % de la population, dans un pays qui compte plus de 60 ethnies. Ce grand peuple d'Afrique a une histoire et une culture formidable. Voici les 10 choses les plus intéressantes à savoir sur lui.

(1) Les Mossi sont au nombre 10,04 millions
Au Burkina Faso et 30 millions dans le monde. Ils sont présents en Côte d'Ivoire, au Ghana, au Mali, au Togo, au Sénégal, au Benin, au Soudan, au Tchad, etc.

(2) Le Mooré est leur langue. C'est une langue gur de la même famille que les langues bobo, gourmantché, gourounsi, dagomba, mampursi, etc. Les dialectes mooré sont le yadre, le yaana, le zaore, le Taolemde, le busumdi, le Saremde, etc.

(3) Plusieurs ethnies leur sont apparentées ou liées : les Dagomba, les Mampoursi, les Koussassi, les Frafra, les Wa, les Nankana, les Nunumba, les Gourmantché, les Dagara, etc.

(4) Les Mossi sont originaires du Ghana. Les Nakombse mossé viennent directement des Dagomba et des Mampoursi. Les personnages historiques principaux des Mossi sont Princesse Yennenga, Naaba Ouédraogo, Naaba Zoungrana, Naaba Wubri, Naaba Kouda. Il y'a 5 royaumes mossé : Tenkodogo, Ouagadougou, Yatenga ou Ouahigouya, Boussouma et Risiam.

(5) Mossi vient de Mossé au pluriel et moaaga au singulier qui signifie habitant du Moogho (univers). Les Mossi sont un groupe ethnique composé de Nakombse, Yõn-yõnse, Yarse, Sʋkomse, Poese, Ninisi, etc

(6) Ceux qui parlent le Mooré dans le monde sont au nombre de 30 millions

(7) Les 2 plus grands royaumes Mossi sont le Yatenga et l'Ouagadougou

(8) Gourcy est la ville où les rois Mossi sont couronnés

(9) Le Moogho Naaba est le souverain du peuple Mossi mais le Naaba de Tenkodogo est le premier Naaba moaaga

(10) Les chefs traditionnels portent le nom de Naaba. Les grands Naaba ou chefs de royaume sont des Dima et les vasseaux les Kombɛɛmba.

Source : Mossi TV

Complétons et Ajustons ensemble

Un Mogho Naba intronisé n'habitait pas le même palais que son prédécesseur.

ibrabiga — 2020-08-13T06:50:12Z

L'actuel -Naaba Baoogo a été intronisé en 1982. Lui occupe un palais qui a vu passer, selon une décision de l'administration coloniale, les moog nanamse (pluriel de Moog)

Naaba) suivants :
Kugri (1957-1982).
Saaga II (1942-1957) ;
Koom II (1905-1942) ;
Sigri (1897-1905) ;
Avant l'intrusion coloniale française, les moog nanamse n'habitaient jamais le même palais comme le recommandaient les coutumes d'après Yamba Tiendrébéogo :« le palais du Moro-Maba était abandonné après sa mort. Les murs, construits en pisée, s'écroulaient peu à peu et l'ancienne résidence n'était pas bientôt plus qu'un amas de terre dans lequel l'emplacement de la tombe restait cependant délimité avec soins par de grosses pierres. »
Naaba Yandfo, premier Moog-naaba à s'installer à Wogdogo avait construit son palais dans la zone dans actuels centre de formation de la SONABEL et de l'Ecole Nationale de la Police (secteur 9). D'après les traditions, son règne fut énigmatique (70 ans) tout comme sa mort et sa tombe.

Las de régner et épuisé par l'âge, il serait un beau jour, de lui-même enfoncé sous terre et « à l'endroit où s'était opéré le miracle, ses sujets ne trouvèrent que les maillons d'une chaîne dont le reste se perdait interminablement dans les entrailles du sol. On raconte que des curieux passèrent des jours et des nuits sans jamais en voir le bout »
Après le Moog-naaba Yandfo, il faut attendre Moog-Naaba Warga (1737-1744) pour voir un autre Moog-Naaba résider à Wogdogo. Son palais était situé dans les environs du stade du 04 août, c'est-à dire non loin de celui de son prédécesseur d'environ un siècle.

Quant Wogdogo devint la capitale permanente sous le règne de Moog-Naaba Zombre (1744-1784), celui-ci avait son palais dans l'actuel camp des fonctionnaires (secteur 4). Ses successeurs, Moog-Naaba Koom I (1784-1791) et le Moog -Naaba Saaga I (1791-1796) avaient bâti leur palais sur l'emplacement actuel de la Maison des jeunes et de la culture de Ouagadougou (MJCO) (secteur 1).

La patrie est du camp militaire Guillaume Ouédraogo et les bureaux de l'Office Nationale de l'Eau et l'Assainissement (ONEA) ont été construits sur l'ancien emplacement du palais du Moogo-Naaba Ruulgu (1796-1825). Son fils, Moog-Naaba Sawadgo s'était installé sur la zone située côté sud de l'Ecole Nationale de la Police (secteur 9).

C'est dans la patrie ouest du camp Guillaume Ouédraogo (secteur 3) que se trouvait la résidence du Moog-Naaba Kutu (1854-1889).
Source : Histoire de Ouagadougou des origines à nos jours.

La vie des dogon et leur descendants dans l'Égypte pharaonique

ibrabiga — 2020-08-07T15:26:25Z

Les Dogon sont un peuple de l'Afrique de l'ouest.C'est un peuple très attaché à leur culture héritée depuis l'Égypte pharaonique, dans la vallée du Nil. Cette analyse est faite par des savants et les chercheurs sur les bases des preuves archéologiques.

Parce que ce qui a poussé aux savants et chercheurs pour une telle affirmation, c'est des multiple similitudes entre la vie des dogon et leur descendants dans l'Égypte pharaonique :
1.
* Ammon : dieu suprême des Egyptiens
* Amma : dieu suprême des dogon
2.
*Les Egyptiens parlent de quatre éléments primordiaux
* Les dogon parlent la même chose à savoir les quatre nommo : feu, l'air, leau et la terre.
3.
Les Egyptiens observaient le Siriuis sous les pyramides. D'ailleurs ces trois long pyramides représentent les trois siruis
* Les Dogon parlent la même chose et observaient ces étoiles siruis pendant le sigi sur les collines de Youga dougourou (sanga).
4.
Le totem est un élément indispensable dans la vie des anciens Egyptiens.
* Les totem quelques soit la présence des religions dites révélées, joue un rôle important.

5.
*Les Egyptiens quand ils recoltaient les céréales,mettaient dans les cases sans piler.
*Exactement ce que les dogon font pour garder les céréales
6.
Les cinq jours epagomenes des Egyptiens : Osiris, Isis ,Seth,Horus et Neptune.
* D'où les dogon ont pris ces cinq jours comme semaine des Dogon. Toutes ces similitudes poussent Professeur Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga tirent l'origine des Dogon dans la vallée du Nil en Egypte bien avant ces différentes conquêtes de 525 avant Jésus-Christ(nation negre et culture,p.49.
J 'en passe.

Le Larlé Naaba Abga (1907-1982)

ibrabiga — 2020-07-22T06:57:39Z

Le Larlé Naaba Abga (1907-1982), de son vrai nom Yamba Tiendrébéogo, a marqué la vie culturelle du Burkina Faso.

Noble de très haut rang, ministre de l'empereur des Mossi, le Mogho Naaba, il était aussi philosophe, historien, conteur et musicien. Il a perpétué la tradition des contes et de la musique mossi dans le Burkina indépendant des années 60-70 (alors nommé Haute-Volta), notamment à travers des émissions radiodiffusées sur l'ensemble du territoire national.

Abga, 'la panthère comme on le surnommait, était à la tête d'une troupe d'une trentaine de personnes composée de musiciens, de chanteuses, de chanteurs et de danseurs, dont la musique a fort heureusement été diffusée sur plusieurs albums du label CDV crée par Frédéric Pacéré Titenga dans les années 1970. Ce disque d'une qualité musicale exceptionnelle commence par une introduction contée du Larlé Naaba (le protocole interdit au Larlé Naaba de chanter) qui s'accompagne à la guitare à trois cordes kundé, où il réfléchit sur le sens de la vie et prodigue des conseils (A1) ; la virtuosité de Tinga Diallo à la guitare kundé (A2) ; un morceau avec des interactions lumineuses entre la voix imposante de Youngo et une vièle duudga lancinante portées par des castagnettes de métal kiéma – une invitation ritualisée qui demande au chef de sortir de son palais (A3). Les autres titres présentent les célèbres « femmes à la voix d'or » Mariam et Hatto soutenues par de superbes jeux de guitares kundé, des chœurs, et des percussions (A4-Face B).

Le « KUUNGOU ou KUUNGA » : tambour d'appel au combat pour la survie d'une communauté

ibrabiga — 2020-06-06T14:39:28Z

Dans la société traditionnelle, lorsqu'un danger certain (attaque imminente de ravisseurs, apparition d'une virulente épidémie, imposition d'un "embargo mystique sous forme de sort jeté en réponse à une provocation (vol de femme de ynonyonsé, etc.)), était annoncé, le chef de village ordonnait les Tansoben-damba(combattants en 1ère ligne) d'informer les populations du risque annoncé.

Cette annonce se fait au rythme du « KUUNGOU ou KUUNGA ». Il s'agit d'un tambour spécifique ayant un retentissement particulier et joué par une personne spéciale. Dès que le son est émis, toute la communauté s'amène à la place publique pour recevoir la nouvelle. Rapidement, une répartition des tâches se fait.
Les capables (aptes et propres) au combat se signalaient pour se faire enrôler. Il s'agissait généralement des Tansoben-damba(guerriers patentés) des Tengsoben-damba(chefs de terre ou ynonyonse), les Ra-pobi(gardiens du chef), les poece et autres féticheurs.
Un bref temps de préparation est accordé pour consulter les ancêtres et les mânes soit pour réparer les torts à leur endroit afin d'être dans leurs bonnes grâces, soit pour demander d'aides dans l'optique de gagner la guerre sans ou avec peu de pertes.

En ces moments précis, il n'y a pas de place pour les polémiques (débats stériles sur le bien-fondé du combat, le nombre des chevaux et d'hommes, la beauté, la bonté, la méchanceté du chef ) ni pour les contestations encore moins pour les désobéissances.
Aussi, les bagarres personnelles (rivalités en matière de femmes, de chefferies, de commerces et de récoltes) étaient enterrées afin que la communauté soit dans une homogénéité psychosociologique et dans une harmonie culturelle sous le prétexte philosophique que c'est « parce qu'il y a la tête que la salive coule ».
Par conséquent, l'intérêt devient unique. La communauté s'engage, débarrassée de toutes les impuretés, unie, déterminée et guidée pour la victoire. Le seul objectif est de ramener le triomphe aux enfants et aux femmes qui, en guise de reconnaissances, organiseront une belle fête de réjouissance pour remercier les intrépides guerriers.
Ainsi fonctionnait la société traditionnelle.

Prof Dr Kouraogo Patrice

3e partie : Wang Yandé rachète l'usine d'un Européen en 1930

ibrabiga — 2020-05-22T04:56:48Z

Il faut diversifier les activités économiques. Imaginez que par exemple tout le monde vienne au marché avec rien d'autre que de l'argent. (Qu'il n'y ait que des acheteurs sans vendeurs. Que va t-on acheter ou vendre ?)

Moi qui vous parle, jusqu'à présent je m'investis également dans l'agriculture. Cette année le Mogho Naaba est même allé sur mes champs pour constater mes productions. J'ai pu récolter du riz que j'ai battu 4 jours durant pour avoir environ 1400 sacs de riz.

Pour le mil, j'en ai eu environ 500 sacs et j'ai 3 hangars de sorgho. Vous pouvez le vérifier à Yambtenga. J'ai construit un barrage d'un coût de 100 millions à Yambtenga, mon village. C'était sous Maurice Yaméogo.

Je leur ai dit de contribuer pour 40 millions et moi je contribuerais pour 60 millions. Mais ils ont refusé de le faire. C'est Maurice qui a ordonné au gouvernement de m'appuyer avec 20 millions que j'ai complété avec 80 millions pour réaliser le barrage.

On m'a demandé ce que je ferais après avoir réalisé le barrage. J'ai répondu que je construirais un centre de santé, une école primaire et un collège. Cela fait 4 ans que l'école fonctionne . Dans 2 ans, ce sera au tour du collège de sortir de terre.

Le collège, lui, m'appartiendrai en propre. Mais l'école et le centre de santé, je les remettrais à l'Etat. Même Lamizana le président de la République a participé à la fête inaugurale de ces infrastructures. Tout ceci, je l'ai réalisé sur fonds propres.

Je ne cherche pas à connaître l'origine des élèves inscrits dans mon collège qui sera un collège technique. Qu'un élève soit issu de ma famille ou pas, s'il est nécessaire que je paie pour qu'il puisse continuer ses études même en France, je le ferai.

C'est ma façon à moi d'apporter ma contribution puisqu' il est impossible de combler les besoins des gens en leur distribuant de l'argent.

Pour l'ai-je fait ce don à l'Etat ?

Eh bien ! J'ai fait le tour du monde et j'ai compris que les travaux manuels sont une bonne chose. Mais c'est le savoir intellectuel qui élargit l'horizon et permet de conquérir le monde.

S'il y avait eu une école à Yambtenga à notre temps, moi aussi j'aurai appris à lire et à écrire. Mais je n'en suis pas découragé parce qu'étant de l'ancien temps, je n'ai pas craint de me battre physiquement pour m'en sortir.

Par contre, de nos jours, certains jeunes préfèrent se reposer pour après s'endetter pour vivre plutôt que d'utiliser leurs forces physiques. Moi, je ne le ferai pas !

Tous ceux qui ont au moins mon âge savent ce qu'est la honte. Pour cela, ils préfèrent se dépenser physiquement pour obtenir ce dont ils ont besoin.

J'ai fait ces réalisations dans mon village parce que quand nous étions enfants, il y avait un problème crucial d'eau. Les animaux souffraient de soif. J'ai vu comment nos grands-parents et nos parents ont souffert de la pénurie d'eau.

J'ai donc construit un premier barrage de décembre 1949 à avril 1950. J'ai recruté des ouvriers que je payais de ma poche. Comme ce premier barrage ne comblait pas tous les besoins en eau, j'ai fait alors entamer la construction du deuxième (celui qui avait couté 100 millions).

C'est deux barrages sont toujours en bon état.

J'ai eu le courage de le faire parce que je sais que ma fortune ne m'est utile que pendant que je vis. Dans les temps anciens, on thésaurisait l'argent en creusant des trous pour l'y cacher ou alors on achetait des esclaves avec.

De nos jours, si tu as des héritiers pour perpétuer ta fortune après ta mort, elle ne peut pas finir. Il y a des sociétés dans lesquelles tu peux participer. Moi par exemple, que j'aille à Paris ou ailleurs, il me suffit uniquement de partir avec un simple sac de voyage.

Parce que ou que j'arrive, j'aurai toujours les moyens de me prendre en charge. C'est le nouveau monde. Avant ce n'était pas possible.

Le jour de l'arrivée du gouverneur Cylindrée ici, tandis que le Mogho Naaba Koom attendait à la place d'armes, nous sommes montés à cheval (le baloum Naaba, le Ouidi Naaba, le Larlé Naaba et tous ceux qui pouvaient monter un cheval ou un chameau pour aller le rencontrer à Zagtoulli « (12km d'ici).

Mon cheval, je l'avais acheté à 20 f. Un étalon bien bâti. Cela signifie que 20f à cette époque c'était une fortune. C'était en 1919. L'année de la mise en place du nouveau marché. L'ancien se trouvait sur le site de la place d'armes.( Place de la Nation actuelle).

Le gouverneur fit confectionner des briques et en 1920, le gouvernorat était construit.

A un certain moment, nous ne voyagions plus à pied. Il y avait désormais des automobiles pour le faire. J'ai quitté ici avec ma femme en 1930 pour Bouaké.

Même si vous ne connaissez pas Bouaké, vous avez au moins déjà entendu parler de « Gonfreville. Celui-ci avait quitté la France en 1912 et ou il était affecté aux finances.

Des finances il a été affecté à Dabakala. Il quitta Dabakala en 1922 pour arriver à Bouaké. C'est en 1926 que de retour d'un congé, il ramena une machine.

En 1930, quand je suis arrivé à Bouake et qu'il avait ramené sa machine pour travailler, en ce temps-là, l'argent manquait partout parce qu'il y avait une crise en 1930.

Or, Madame Gonfreville avait contracté un prêt bancaire de 100 000f auprès de la BIAO à Abidjan. Elle a pris ce prêt le 1er janvier et devait le rembourser en octobre (soit 10 mois).

Mais en octobre, quand il fallait rembourser le prêt, elle ne le pouvait pas. On ferma donc son usine. Moi, j'étais déjà riche en 1930. Les balles qu'on vend à 30 000 f coutait 20 f. J'ai donc acheté 5 000 balles à 20 f l'unité. Ce qui faisait 100 000f que j'ai payés.

Je revendis la balle à 26 000f et j'ai racheté l'usine avec madame Gonfreville. La même année son mari décédait. Ma collaboration avec elle dura de 1930 à 1955.

J'avais signé un contrat d'exclusivité avec elle. Elle ne devait donc fournir personne d'autre que moi. De nos jours, à peu près 900 personnes travaillent à l'usine.

Tidjane Pathé

Archives du Burkina

Le cola est symbole d'hospitalité et de cohésion sociale

ibrabiga — 2020-05-21T05:22:01Z

Au Bénin et au Cameroun, après avoir servi de l'eau à boire au visiteur, on lui offre des noix de cola en signe de bienvenue, d'acceptation, de respect. Et le visiteur comprend et accepte l'hospitalité et la considération ainsi manifestées à son
endroit. Au Niger, les invités se sentent insultés en prenant part à une fête où la distribution de noix de cola n'est pas importante ; de leur côté, ceux qui invitent, vivent cela comme une forme de déchéance sociale.

C'est là un pacte social qui contribue à l'intégration au sein de la communauté. En Guinée, on ne rend pas visite à une personne digne de respect sans la noix de cola. Chez les Igbo du Nigeria, on n'accueille pas le visiteur les mains vides, mais avec la noix de cola pour témoigner de son hospitalité.

• Le cola est jeux et catharsis. Il s'invite au fonctionnement du jeu verbal dans les relations à plaisanterie entre les groupes sociaux. Selon Alain Sissao Joseph, « le cola est sujet de plaisanterie entre Moose et Yarsé. Les seconds prétendent avoir apporté aux premiers ce stimulant à travers le
trafic caravanier »

• Il provoque la catharsis par le truchement du jeu verbal.Le cola est élément de ritualisation. Il est entouré de mystère. Chez les Mbuza du Congo (RDC),on ne peut aller sans noix au deuil de quelqu'un qui en croquait souvent : c'est la meilleure façon de communiquer avec lui et de lui rendre hommage. Ancré dans la vie quotidienne, le cola contribue à la socialisation grâce à sa fonction de rapprochement des hommes. Il peut être offert pour conjurer le mauvais sort ou s'attirer la chance. « Nul candidat à une élection ne peut ici se passer des offrandes en noix de cola. »

Extrait de l'article APPROCHE : ETHNOLOGIQUE DU ROMAN À TRAVERS LE COLA de Vincent OUATTARA UFR/Lettres et Sciences humaines, Université de Koudougou, Burkina Faso. (Rebaptisée Univ. N. Zongo) in <>

Oumarou Ganda : un symbole du cinéma africain

ibrabiga — 2020-05-21T05:16:28Z

Oumarou Ganda est un acteur et réalisateur nigérien, de l'ethnie Djerma, né en 1935 à Niamey, mort le 1er janvier 1981.

Oumarou Ganda a effectué ses études primaires à Niamey avant de s'engager à 17 ans dans le corps expéditionnaire français comme tirailleur. Il est envoyé en Indochine où il passe deux ans. De retour au pays, il ne trouve pas de travail. Il émigre en Côte d'Ivoire. Entre autres petits boulots, il exerce, comme Sembène Ousmane, le métier de docker au port d'Abidjan. C'est là qu'il rencontre Jean Rouch.

L'ethnologue qui s'intéresse à la communauté nigérienne de la Côte d'Ivoire envisage une enquête sur l'émigration. Il engage Ganda comme enquêteur statisticien. Puis, ils en viennent au cinéma. Il joue un petit rôle dans Zazouman de Treichville en 1957, puis le principal rôle dans Moi un noir .

À travers ces deux films qui sont réalisés par Jean Rouch, Ganda contracte le virus du cinéma. Quelques années plus tard, Jean Rouch lui suggère de rentrer au pays. Dès son retour à Niamey, Oumarou Ganda est engagé comme assistant technicien au Centre culturel franco-nigérien. Il y trouve dans le club « Culture et Cinéma », des techniciens qui dispensaient une formation aux jeunes voulant embrasser les métiers du cinéma : réalisation, caméra et son. Ganda avait pour compagnons Inoussa Ousséini, Hamidou Moussa et bien d'autres. Plusieurs films éducatifs ont été ainsi réalisés. C'est dans ce cadre qu'est lancé un concours de scénario en 1968.

Le jeune vétéran avait une histoire qui lui tenait à cœur, ainsi fut écrit le script de son premier film : Cabascabo (1968, 45 min, noir et blanc, film entièrement tourné en zarma) avec Zalika Souley, Oumarou Ganda, film autobiographique qui tente de reconstituer l'histoire du service de l'auteur dans le corps expéditionnaire français en Indochine. L'anecdote est celle d'un jeune soldat qui voit ses compagnons tomber sur les champs d'honneur pour une cause à laquelle ils se sentent complètement étrangers. De retour chez lui, il pourra accéder aux emplois réservés parce qu'il aura manqué de se mettre au garde-à-vous devant un sergent.

Arrivé à Paris pour le montage de son premier film, Oumarou Ganda se trouve pris en mai 68. Il réussit à faire une première dans la capitale française. Sélectionné au Festival de Cannes en 1965 pour la semaine de la critique internationale, deux mois plus tard, il obtient le Prix spécial du jury au sixième festival de Moscou puis à Malaga (Espagne) le Prix de la critique internationale et celui de la fédération espagnole des ciné-clubs (1969), à Carthage une mention spéciale.

Wazzou (1970, 50 min, 16 mm, couleur, film entièrement tourné en langue zarma), la deuxième fiction d'Oumarou traite de polygamie, mariage forcé et vengeance d'une coépouse qui se trompe de cible. Peinture des travers de la société nigérienne en particulier, mais de manière générale de la société africaine, ce film se montre particulièrement critique envers ceux qui détiennent un certain pouvoir. Il reçoit le Grand Prix du Fespaco en 1972.

Saïtane (1972, 64 min, couleur, film entièrement tourné en zarma) se situe sous l'angle de la critique sociale. Dans un petit village, un marabout sert d'entremetteur, plutôt de facilitateur, entre une femme adultère et un amant fortuné. Les interprètes : Oumarou Ganda, Moussa Alzouma, Damouré Zika, Amadou Saley, Zalika Souley, Insa Garba. Image : Jean-Pierre Leroux ; son : Moussa Hamidou. Montage : Danièle Tessier.

L'Exilé (1980, 90 min, 16 mm, couleur) se présente comme une anecdote sur la parole donnée. Le film s'inspire d'un conte africain. Le conte comme source d'inspiration, tant au plan de l'anecdote que de la narration cinématographique, reste un des aspects qu'Oumarou Ganda a introduit dans le cinéma africain. Il a par ailleurs fait découvrir sur le plan international le cinéma de l'Afrique noire. Oumarou Ganda a signé plusieurs films documentaires. Il décède un an après avoir réalisé l'Exilé.
À la veille de son décès, il travaillait sur le scénario d'un documentaire. Il souffrait depuis quelque temps d'un malaise cardiaque.

Sankara à un sommet franco-africain

ibrabiga — 2020-05-21T05:06:02Z

C'est dans de bien singulières conditions que j'ai rencontré Thomas Sankara pour la première fois.

J'avais entendu parler de lui, j'avais envie de le connaître car chacun me l'avait présenté comme un non-conformiste, un romantique au grand cœur, un homme capable de mobiliser son peuple grâce à son imagination et à son courage.

Il venait à Paris pour participer à un sommet franco-africain. Tous les chefs d'Etat (ils arrivaient au rythme d'un toutes les cinq minutes) étaient accueillis dans un grand hôtel de la porte des Ternes, chacun avec un cérémonial éclatant, au milieu d'une escorte empressée de Parisiens de haut rang.

Et puis arriva un homme quasi seul, en uniforme et béret rouge, escorté d'un officier d'ordonnance timide ; personne pour lui souhaiter la bienvenue, pas de photographe pour le mitrailler. En somme, un convive qu'on attendait pas. Tout juste bon pour occuper le bout de la table.

Un préposé le conduisît à l'ascenseur et sans doute jusqu'à sa chambre où, très vite, je le rejoignis. A peine avais-je remis ma carte à son accompagnateur qu'il m'accueillait avec chaleur.

Mais quelle amertume ! Pourquoi cet accueil si médiocre, si désinvolte ? Pourquoi cette hostilité de la cellule élyséenne et de tout l'appareil d'Etat ?. Il envisageait de repartir comme il était venu.

Mais non ! La conversation prit bientôt un autre cours : la politique, le Burkina Faso, le développement, la mobilisation populaire, la lutte contre les spéculateurs et les corrompus.

Une tempête d'idées et de rêves, de projets et d'élans généreux. Et, en lui, une extraordinaire force de révolte.

J'ai passé avec lui deux heures excitantes. J'ai être séduit par cet homme qui ignorait tout des manières cauteleuses et solennelles de tant de « rois negres ».

Un homme simple, formé dans le milieu militaire, gai comme un pinson. Beaucoup de charme car, derrière cette exubérance, une extraordinaire culture et une intelligence que la pratique des textes marxistes avait affûtée.

Il rêvait d'un autre développement. Nous nous comprenons. Je lui promets d'aller le voir bientôt.

Edgard Pisani, Persiste et signe. Édition Odile Jacob.(1992)
P.273-274